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【圆学1】生活在神上

现代社会以印库贝塔的一句“和我签订契约，成为魔法少女吧”为嚆矢。滥觞传统魔法少女故事正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循辛堡阿奇尤奇“神上的魔女”的生活好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予超越性的能量，不屑于时空坐标的约束，钟情于在见泷原的芬芳。但当这种期望流于对人类感情不假思索的利用，乃至走向虚无与马基雅维利主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有拯救世界的能力，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的悲叹之种。
“拜托了，神啊，都已经是这样的人生了，至少让我做一次幸福的美梦吧。”萨库拉之言可谓切中了肯綮。人的感性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因魔法借力。感性与理性暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在神上的侯穆拉为强盗送信，兴修城市，又维系自己的爱情。她的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借萨叶卡之言给予“希望”后，又对不断黑化的自我传播“绝望”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从感性与理性角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在侯穆拉的观念中，谁都无法相信未来，谁都无法接受未来。那其“永远重复”洵不能成立。何况当无头学姐巴麻美顺从老虚的意愿，选择写欺诈读者的子供剧本，将她十五年的生涯降格为玩梗素材时，我们没资格斥之以自大。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足世界的黑暗，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们保护人们的同时，人们也在伤害我们。既不可否认原生的理性与感性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味奥克塔维亚·米奇的大海与风帆，并效厚姆利利之言，对无法言说之事保持沉默。
用在神上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是阿克米侯穆拉为我们提供的理想期望范式。生活在神上——始终热爱大地——升上天空。