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箱子里的人

可能是由于我比较愚钝，直到20集左右企鹅罐的故事才向我展开了一点儿。“箱子”可以理解为一种制度性个人主义，它是一种个人主义，又是福利国家的制度性后果。福利国家以个人为基础，将个人预设为了其生活的总设计师和总导演。个人被善意地鼓励去追求幸福，但又要在失败的情况下忍受自己所造成的后果。也就是说，这种生活方式【生存战略】不是建立在自由选择的基础上，而是强迫性的。换句话说，就是命中注定的、【命运】的。个人被剥离出了家庭、社区、社会集团、身份群体，在缺乏中介的情况下直面整个世界的风险。这种社会结构被压缩之后产生的个人-世界的简单对立，某种程度上也是世界系文本的起源。毫无疑问，企鹅罐也是世界系文本。

“箱子”里面什么也找不到，这预示了一种存在主义困境。存在主义斩断了施加在人身上的种种先赋特性和异化力量，人被抛入世界之中，失却了与之相联系的脐带，那么人又要如何从“虚空”中创造出“自我”呢？于是，自我成了一个箱子、一个囚室、一个困境、一种疾病。现代人生活在一个极度缺乏本体性安全的社会之中，得上这种疾病的结果便是死亡。冠叶在箱子里找到了一个“苹果”，其实无论找到什么都好，晶马只要能够握住手，两个人就可以得救。企鹅罐的咒语是“和你分享我的命运”，“命运”是什么？苹果吗？苹果只是象征命运的符号罢了。

夏芽家祖父的故事从另一个方面重写了这种个人主义逻辑。在个人被制度化分割、制度化抛弃、政治趋向于碎片化的同时，再次串联起世界的是市场的逻辑。个人在劳动力供求市场中重新组织自身，通过货币媒介实现自我规划，最终成为了一种市场的表象。市场在个体社会化的同时带来了标准化、准入门槛以及结构性排斥。于是，世界被分为了两半，赢家的世界和输家的世界，赢者通吃，输者一无所有，高仓家、小孩粉碎机都是这种社会排斥的象征。高仓家是整个都市街景中不协调的一部分，也就是结构的断裂处。

这种断裂同样是90年代日本经济衰退的一种反映。日本企业在经济繁荣时期普遍采用终身雇佣制、年上-年下制度，家族关系被融入商业逻辑之中，政府与企业法人而不是个人打交道，减缓了个人的本体性危机，企业承担了社会中介的作用。经济衰退期的失业打破了这种仿佛没有尽头的日常，市场逻辑的再次介入带来了劳动力的分化，或者说是二元劳动力市场的形成。高级劳动力与低级劳动力之间的分隔、那如同宿命般的压迫，足以唤起人们对世界革命的向往。

新世纪运动某种程度上就是这种政治现实和经济现实的结果，从社会结构中不断流失出的个人，被宗教团体以社会革命、末日战争、新乌托邦的口号整合起来，并在不断的自我愚弄之中演变为一种反社会力量——他们或许真的以为这趟列车就是命运换乘的列车吧。

1995

我们终究生活在不安定的地面之上。

几兄妹的故事不难理解，故事结尾有些敷衍，多路被刺一刀简直有点儿像是在收集全人物结局。

兔子是爱丽丝梦游仙境，熊是什么不知道。

第一部可能也是唯一一部看完的几导作品，写点儿东西纪念一下。少女革命看不下去，百合熊岚看评分也不用看了，最近的少女歌剧看不懂。