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《进击的巨人》的众生相，荒诞世界观，与谏山创的慈悲心

总目录：
一、绪论
二、前置阅读（佛教基础知识）
三、众生相（探讨进击的巨人的大主题：自由）
四、世界观和隐喻（巨人吃人，和为了正义不得不放弃人性有什么关系：以仁义道德之名吃人）
五、可能的结局

一、绪论
昨天在知乎上看到进击的巨人和钢之炼金术师（两者各）好看的原因？（如人物塑造、世界观建构、情节推进等等方面）？
有位作者分析了《进击的巨人》中罪孽的产生竟然是来自双方的民族（人类）大义，我不禁想起《天龙八部》。有人评价《天龙八部》体现了「众生皆苦」「有情皆孽，无人不冤」的人文主义思想。先前也有人提到过，《进击的巨人》里体现了存在主义的思想：世界是荒谬的，他人即是地狱。
本人恰好最近研究佛教和存在主义，对佛教中透露的「苦谛」「慈悲」思想，以及存在主义的「荒诞」思想颇有兴趣，认为和《进击的巨人》里的世界观、众生相、作者的态度吻合，因此在这里卖弄一下墨水。如果有写得不好，请多多包涵。




二、前置阅读
佛教四圣谛，称为苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教教义的总纲。
苦谛，就是认为人生充满痛苦，其中更强调内心主观的痛苦。
集谛，是佛教认为产生内心主观痛苦的原因。根源在于「执」，包括「我执」和「法执」，把「我」和「法相」认为是恒常不变的。对「我」和「法相」的执着，把无常的东西执着为恒常的，就会产生痛苦。
灭谛，是佛教认为修行的最高境界为涅槃：贪嗔痴烦恼永尽。也叫「寂灭为乐」，指的是内心的妄念永灭，净念不断，是故为乐。
道谛，是佛教认为导向解脱的方法，分为三十七道品。其中一品为「正念」，即以中道观一切法无常苦空无我，即得自在。


佛教讲的苦，并不单纯是身体的痛苦，更强调的是内心主观痛苦，而这种痛苦也不是简单的直接痛苦。
三苦：苦苦、坏苦、行苦。
苦苦：指直接引起的痛苦。如人类被巨人吃掉的痛苦，也包括汉尼斯叔叔面对吃妈巨时的恐惧，汉娜面对丈夫死掉时的悲痛欲绝等等。苦苦在《进击的巨人》中最常见。
坏苦：指快乐的感受失去时，对快乐的留恋而产生的痛苦。《进击的巨人》虽然充满生离死别，但小小短暂的快乐也是有的。当这种快乐的感受失去时，产生的痛苦更绝望。
行苦：指人类永远无法满足的虚无、欲望，即使得到快乐感受也不能得到究竟满足的痛苦。这是佛教认为最深层的痛苦，如果不仔细观察则很难发现。实际上如果我们仔细看漫画，行苦体现在很多角色的身上。

八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。
这些并不是指这八种现象是苦的，而是因为有了「执」，把无常的东西执着为恒常的，才导致了这一系列现象发生时产生主观痛苦，甚至带给他人痛苦。


为了对治这些主观痛苦，佛教提出了修行的总纲「四无量心」——慈悲喜舍。
慈，意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
悲，又称拔苦，希望能帮助众生解脱痛苦。
喜，又称禅悦，是一种平静而且快乐的心态。
舍，则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
（引自维基百科）
四无量心并不是「圣母心泛滥」，而是在确证「无我」的道理，「我」只是暂时取相时，推己及人地明白众生也是「无我」的，并无所谓善恶本性，只是被执念所困住了，自然会对众生产生慈悲心、平等心。
从作者谏山创角度，他的确对笔下的角色产生了「无缘大慈，同体大悲」的心。在他笔下的角色，无不是既为自己的执念奋力向前，又给自己和他人带来了无尽的痛苦，而谏山创一视同仁，并没有加以拔高，也没有加以贬低。
《道德经》云：「天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。」谏山创如同圣人，在巨人世界的高处如实地描绘了这一场「有情皆孽，无人不冤」的众生相。如果说金庸40岁才能写出《天龙八部》，而谏山创二十多岁就写出了如此悲悯人天的作品，实在是深不可测。




三、众生相
预计更新
1.自由是什么：艾伦·耶格尔、马尔洛、基斯·加迪斯
2.越正义，越非正义的荒诞人物：埃尔文·斯密斯、枭、乌利·雷伊斯、罗德·雷伊斯
3.有力量的人该怎么做：格里沙·耶格尔、利威尔·阿克曼、阿明·阿诺德、韩吉·佐耶、莱纳·布朗
4.没有力量的人该怎么做：尤弥尔、希斯特利亚·雷伊斯、卡尔拉·耶格尔
5.作者称赞的品质：让、康尼、萨沙·布劳斯
6.无所适从的小人物：贝尔托特特·胡佛、阿尼·莱恩哈特
7.被小小执念所困的「强大」人物：三笠·阿克曼、凯尼·阿克曼


1、艾伦·耶格尔
艾伦在漫画90话以前是一个充满好强、斗志的角色，不仅是对巨人，哪怕是与身边人也时时发生思想上的冲突。




第1话，艾伦便和汉尼斯争论战争与和平、有用与无用、自由与束缚的大问题。
这里引申出了《进击的巨人》一直在探讨的大主题「什么是自由？如何得到自由？得到自由需要付出什么代价？什么导致了不自由？」
艾伦主张当下的和平是虚伪的，受到束缚的，而士兵也是毫无作为的。
汉尼斯主张哪怕是围困在墙壁内，哪怕无所事事，也是最和平的生活。
此处艾伦和汉尼斯争论这三个话题，便可得知作品两种日后将要展示的、互相冲突的思想：进击的巨人的自由观→←145代王的和平观。艾伦哪怕在得到巨人之力以前，已经透露出了某种粗糙而充满斗志的自由观；汉尼斯作为王政体系下的体制内人物，自然而然地接受了145代王的和平思想：为了和平可以不惜牺牲本族一切代价。
这里乍一看，艾伦和汉尼斯两人的观点似乎有玄妙的辩证关系。然而站在佛学的角度，乃至透过谏山创的笔下，可以得知这里应了惠能的那句话「不是风动，不是幡动，仁者心动」。巨人世界观充满了束缚和痛苦乃至荒诞，根源上皆在众人的执念当中；有情皆孽，无人不冤。艾伦和汉尼斯就是这种执着于某个理念的缩影。



艾伦因为他人对调查兵团的贬低而与人发生冲突。
可以看到，艾伦此时是因为羡慕调查兵团为人类的自由而战而想加入调查兵团的。在妈妈被吃以前，他对巨人尚没有恨意；他不满的是「受束缚的状态」而不是憎恨「人被巨人吃了」。为什么这么说呢？他看到布朗的残肢时，是震惊而不是愤怒。这反映了艾伦的自由观的第一阶段：自由是积极进取的；打破显性、有形的外在强迫力量，才可以使人可以在世界上自由生活。


艾伦最开始认为自由在于亡者意义的传承，与埃尔文最后的冲锋时的发言有异曲同工之妙。




此时他尚未认识到这个世界是如此荒诞。而埃尔文阵亡前已经认识到人的出生是毫无意义的了，但可以人为赋予生存的意义，颇有存在主义的色彩。但是他却没想到，正是所谓人类与自由的大义加剧了荒诞剧的演出，岂不是更大的荒诞？

然而卡尔拉早已看穿这一切，她可能是剧中第一个得大自在的人。人活着的意义并不需要什么宏大叙事去赋予。毕竟这孩子降生到了这个世界，所以他已经很伟大了。这句话闪耀着谏山创所展示的人道主义光辉，正符合了「存在主义是一种人道主义」的说法。


超大型巨人打破了百年的和平。
在艾伦的日常生活中，「巨人」只是一个抽象的概念（名相）。艾伦从来没看过巨人的形态，听过巨人的脚步声，更没有近距离接触巨人的身体，只是听说过调查兵团消灭巨人的英雄故事。是故在他心中，「巨人」不过是某种被击败的、弱小的对象，如同童话故事的大魔王一样外强中干，现在人类受困只是墙内不愿意出兵而已。
此刻他亲眼看到了巨人，而且是独一无二的超大型巨人出现在他眼前，而且听到了震天撼地的脚步声。这三种现象（色尘、声尘、触尘）被他取相，与脑海中本有的巨人的名相结合，产生了严重的冲突。原本以为弱小的巨人，此时竟以最高大的形态出现在他面前；与旁人的恐惧感相比，艾伦明显是因为印象（法相）冲突而产生了震惊感。




《进击的巨人》的名句。虽然现在看来，这句话并不是巨人最重要的主题。
拆解这句话，艾伦有恐惧吗？有屈辱吗？其实他无所畏惧，但一直为人类被巨人所支配、困在墙内、失去自由而感到屈辱。此称之为「先天下之忧而忧」。

第2话已经表明，艾伦缺乏的是力量而不是勇气。他只是被巨人的真实形态震惊了一下，但内心无所畏惧。

真正打破艾伦的梦想竟然是这件事情。艾伦拥有了力量，却失去了勇气，看到这里不得不会心一笑。如果他此时知道145代王的和平思想以及父亲的目的，还想不想自寻死路呢？


从此刻开始，艾伦的自由观进入了第二个阶段：自由是冲动的，为了打破外在、显性的压迫，所以自愿被嗔恨心所支配，要杀光敌人。当然，他还是无所畏惧。此处暗合了「为了胜利，不得不放弃人性」，艾伦是自愿被嗔恨心所支配的，他的执念更深了，而且带有盲目性。
想起昨天读《大智度论》，提到艾伦被激发了嗔恨心，恐怕也是这个原理吧？




前一刻还自信满满，这一刹那便被愤怒所支配。当然，这种愤怒是基于自信的藐视。



艾伦回想起五年前的那一天。此刻恐怕艾伦已经有了一点善良——不忍心人民受到巨人的压迫。但比起日后大彻大悟的慈悲心，还是差远了。



前一刻还自信满满，这一刹那便被愤怒所支配+1。这直接导致了团灭。
《大般若经》云：被正义感所支配，是达不到正义的。



此处插入阿明的自由观，甚是影响了艾伦最初的自由观。印象曲《倘若墙内是一个家》恐怕让很多人以为这就是谏山创所主张的自由观了，但直到90话我们才知道，谏山创再一次打了我们的脸






再一次探讨艾伦的价值观。此处可以得知，阿明的自由观才是艾伦最原始的动力。而愤怒，是对自由的一种压迫。
因为我在这个世界上诞生了！和毕竟这孩子降生到了这个世界，所以他已经很伟大了。交相辉映，成为谏山创推崇存在主义哲学的有力证据。



此处则是利威尔「无悔的抉择」让艾伦的自由观进入了第三阶段：人是自由的，不需要服从任何人，但要为自己的选择负责。再一次明确透露了谏山创推崇存在主义哲学。






艾伦情商爆表的剧情。作者借艾伦之口说：毕竟我们已经活着这世上了。现在的你我倒觉得很好呀，你也只是个普通人而已啊。向希斯特利亚教导了存在主义的生存方式。

艾伦在希斯特利亚心中种下自由的种子，终于发芽了。




至此，希斯特利亚一跃成为我最欣赏的角色之一。



艾伦说出肺腑之言甘愿牺牲，希斯特利亚却说自己乐于让世界毁灭。难道艾伦是大善，希斯特利亚是大恶吗？错了。看起来他们两个人的思想冲突，实际上反映了人的思想是自由的，任何以冠冕堂皇的名义剥夺人的自由意志是不可能的。艾伦的自由观进入第四阶段：自由意志超越了善恶二元对立。
什么是神不神的！不过是自私自利为自己留出后路，煽动人民罢了。我！绝对不能被你们再杀一次了。此句有机会成为巨人作品的名句。一旦领导人被神化，领导人也就失去了自由。而领导人失去自由，正是千千万万普通人失去自由的体现，是墙内百年历史的缩影。





说实话，我看到这里我是感动到哭的。开创属于你自己的故事，为了自由而战，这就是进击的巨人。成为进击的巨人并不需要什么强大的力量。为了自己的故事而前行，为了自由而奋斗，我们每个人都可以成为进击的巨人。谏山创把存在主义哲学发挥到最高峰。

尤弥尔：枭说的对！

但是你以为这样就完了吗？




艾伦恍然大悟


放下屠刀，立地成佛！艾伦此刻领悟了行苦。他已经明白了，自由不是打败显性、有形的敌人就能获得的。艾伦的自由观进入了第五阶段：自由的最根本敌人是我们心中的执念。放下仇恨，才能得到真正的自由。此所谓仁者无敌。这大概是谏山创对存在主义的超越，进入佛学阶段了。艾伦经历了普通人——哲学家——大彻大悟的过程。回想起谏山创说自己小时候备受欺凌，很多人怀疑他画巨人是为了出一口恶气。现在看来，创哥已经成佛了才不跟你们计较。我没有敌人——谏山创最后的陈述。


2.马尔洛
为什么我会第二个提马尔洛呢？因为很多人拿马尔洛跟艾伦对比。









实际上和艾伦不同，马尔洛的定位不是战士，而是政治家。
最开始马尔洛持的是艾伦第五阶段的观点：人的执念是可以放下的（恢复善良的本性）。是不是很意外？马尔洛上来就有艾伦第五阶段的觉悟？
错了，马洛和艾伦的思路根本不同。当阿尼提到艾伦时，她说的是马尔洛的想法也属于「改变现状」；「改变现状」的行为是逆流而上的，需要非常大的勇气，可以说是这种人是笨蛋。
那艾伦想改变什么现状呢？他想改变人类被巨人支配的屈辱的现状。改变这种现状，需要力量和勇气（见汉尼斯语），其作战对象是巨人。显然当时艾伦认为，消灭所有巨人，人类就自由了。
而马尔洛想改变的是宪兵团充满腐败的现状。改变这种现状，马尔洛认为需要一个正直的领导者。显然马尔洛认为，上梁不正下梁歪；只要上位者坐得端正，施行正确的政治主张，底下的人就可以恢复善良的本性。所以马尔洛作战的对象不是有形的官僚，而是无形的人性。
战胜巨人和战胜人性哪个更难？恐怕在阿尼看来，根据她在墙外的经验，战胜人性比起战胜巨人是根本不可能的事。马莱国已经战胜了拥有巨人之力的艾尔迪亚国，同时世界其他国家的军事实力也逐渐超过马莱所夺取的巨人之力了，显然巨人不是什么不可战胜的敌人。但是马莱反过来统治艾尔迪亚人后，照样搞集中营、民族歧视，充满了腐败和暴政。难道有没有巨人之力，人性会有根本上的不同吗？所以阿尼提到了制度。也许在她眼中，就像马莱国一样，掌握了巨人之力之后，没有制度的保障，一样会重复艾尔迪亚人的历史。
那艾伦的第五阶段是不是跟马尔洛是一样不可能实现的呢？错了。艾伦的思路是「执念是人失去自由（苦）的根源，为了获得自由（不苦），必须放下执念」。而马尔洛的思路是「人性本善，只要领导者施行正确的主张，底下人就能恢复善良的本性」。
看到区别了吗？艾伦想要解决的是失去自由（苦），而马尔洛想要解决的是腐败（人变坏）。对于官僚而言，腐败并不会损害自己的利益，不如说正是腐败了，自己才能获得利益。如果领导者想要彻底解决腐败，那让官僚恢复善良的本性对官僚有什么好处？为什么官僚要欢迎这样的领导者？
但是艾伦的思路是直接从根源下手：执取上位、获得利益，是永远无法得到快乐的满足的。升了一级，还想再升；升到顶了，更想大权独揽。在这个过程中，哪怕短暂地获得了快乐，又马上会陷入无休止的权力斗争中，痛苦的时间总比快乐的时间长，痛苦的感受总比快乐的感受多，永远不得安宁；人心已经被权力欲绑架了，成为欲望的奴隶，哪里还有什么自由可言呢？这正体现了佛教所说的三苦：苦苦、坏苦、行苦。如果官僚领悟这一点，他们就未必愿意再费尽心思往上爬了：就算当了总统，还是被几个贵族碍手碍脚，不得心满意足，那还有什么好处可言呢？
所以艾伦的第五阶段的思想觉悟是远远超过马尔洛甚至阿尼的。艾伦从战士成为洞悉人性的哲学家（宗教家），而马尔洛还停留在古典政治学阶段。
听了阿尼的话以后，马尔洛想到要改变的是制度，而不是人性。那是否认为马尔洛还是不如艾伦呢？也不对。艾伦是从人类个体出发，推导出这个世界战乱不堪是因为人的执念。而马尔洛的定位是政治家，他关注的是政治体制而不是作为个体的官僚。显然马尔洛没有可能一个一个地教育官僚，这种事情只能交给艾伦那样的人来做。放到今天的军队来说，马尔洛是国防部长，而艾伦是政治部主任。



既然马尔洛最开始的目标是改变腐败的宪兵团，为何又说自己进错兵团了呢？为何他想要改投调查兵团门下呢？
这里反映了马尔洛思想的不成熟。他一早给自己定位的是政治家而不是战士；他要消灭的是宪兵团腐败的现象，而不是消灭宪兵团。既然如此，他应该留在宪兵团内与调查兵团合作，而不是直接加入调查兵团。现在他加入调查兵团了，以后就要外出和巨人作战，而不是参与政治活动了。
马尔洛一直想改变这扭曲的世界，这恐怕就是马尔洛的执念吧，虽然看起来非常正义。我想到了另一个人：卫宫士郎。他希望这个世界是道德的善的，同时希望自己直接投身于道德的善中。
但马尔洛是缺乏政治智慧的，他要当政治家就应该走政治家路线，而不是军人路线；他理想中的目标应该是皮克西斯司令，而不是埃尔文。改造这个世界不必亲自上阵，如同皮克西斯司令，一句话都不说，轻松摘了革命的桃子，这才是坠吼的。


马尔洛执意加入调查兵团。希琪劝阻马尔洛：这个不适合你，明明没有本事就不要硬出头。希琪真的是胆小怕事吗？其实她正看出了马尔洛的志向和缺陷：他希望这个世界是道德的善的，同时希望自己直接投身于道德的善中。马尔洛的目标明显是要当政治家的，但是他被这种直面战场的正义感所困，转行当军人去了。


马尔洛死前终于醒悟，自己是陶醉在自我牺牲精神中了。这种牺牲是否有意义呢？他是否后悔自己改行当军人了呢？如果专心走政治家路线，会不会让这世界更好呢？
相对于死前还陶醉在人类大义中的其他人，马尔洛是痛苦的，意识到这一切毫无意义。我想谏山创真是太残忍了，为了展示正义感充沛的英雄的末路，必须给他一个无可挽回的结局。


弗洛克残忍地揭示了马尔洛最后的想法。很多人讨厌弗洛克，但我却看到，弗洛克是最洞悉人性的人物，并且毫不留情地说出了小人物的心声：就算是这样的小喽啰，应该还是有评估自我价值的权利吧？如果阿明因为主角光环就能活下来，那像弗洛克这样千千万万的小人物的死活谁管？像马尔洛这样壮志未酬的结局谁负责？作者借弗洛克的肺腑之言打了利威尔所说的调查兵团的人命有先后价值的脸。从这里我看到了谏山创的慈悲，如同《道德经》是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。
谏山创借此表达一种自由观：自由意味着要找到适合自己的人生道路，不必强求自己。

3.基斯·加迪斯
接下来要讨论的是基斯教官。基斯和马尔洛是一体两面，组成了某种意义上的英雄形象。

经历了大风大浪的基斯对艾伦（第五阶段）的预估相当准确：既有父亲的自由进取，又有母亲的得大自在；力量、勇气、觉悟俱全的进击的巨人。


和马尔洛一样，基斯是一个心存善念，对腐败体制不满的人。



反感虚伪之和平，家畜之安宁；向往广阔的世界。这怎么看起来就是艾伦+阿明的结合体呢？基斯有这么伟光正的出发点，又是如何走上歪路的呢？






格里沙说调查兵团是人类的骄傲，只有天选之人才能加入调查兵团，这是什么意思呢？
这里必须从佛教教义上去理解。「人类的骄傲」描述的是「调查兵团的行为所反映的精神」，「天选之人」指的是为了人类的自由而勇于奋斗的人。就是说，格里沙的称赞是基于为了人类的自由，向巨人进击的基础上的，是描述一种行为而不是具体的某个人。




但是基斯的理解出现了偏差。他以为格里沙说怀有自由精神的人是天选之人，比起墙内浑浑噩噩的人要高人一等。本来彰显人类行为的美好品格，变成了某种鄙视链上的一环；基斯并不是被激发起自由进击的动力，反而沾沾自喜、目中无人。在他眼中，只有同样怀有奋斗、进取精神的人才算得上是伟大的人；而随遇而安（如卡尔拉），甚至是以退为进、后发制人、以柔克刚的人（如埃尔文）都为他所不齿，故而任意干涉他们的生命来满足自己的优越感。这种执念，正是佛教所说的我慢（胜慢）。



基斯回想起艾伦刚出生时卡拉尔所说的话，决定放弃。结果基斯的理解又出现了偏差


韩吉一语点破：哪怕基斯退到了训练兵团，也不是为了赎罪，而是因为自卑。因为自己被自卑的执念所困，任意干涉艾伦的人生。这也还是佛教所说的我慢（卑劣慢）。然而当他看到艾伦坚定的眼神时，终于大彻大悟。



基斯终于破除了我慢，以平等心看待这世界各色人等的人生起伏，包括他自己。相对于马尔洛的追悔莫及的英雄末路，基斯以平常心承认自己不是当战斗英雄的料，终于获得了解脱。谏山创对基斯真是太慈悲了。
谏山创借此表达一种自由观：自由不是干涉他人的资本；各人因缘，各有人生道路，不必强求他人。马尔洛和基斯是一体两面。


4.埃尔文·斯密斯
埃尔文是颇受读者喜爱的人物，富有才智和人格魅力。但是谏山创是怎么看待埃尔文的呢？从对以上三个人的分析中，不难看出，谏山创对埃尔文的评价大概是：反抗荒诞人生的枭雄（不是英雄），幸运地在荒诞世界观揭晓的前一刻安心地死去。


埃尔文在宣传会上直接透露了地下室的秘密，让阿明怀疑。实际上这里可以猜猜，埃尔文用地下室鼓动兵团的时候，有几分心机，有几分真诚？毕竟这也是他梦寐以求的——世界的真相。